D. Antônio de Castro Mayer (1904-1991)
“Há, pois, entre os
fiéis, um movimento de ação dupla convergente para a formação de uma nova
Igreja, que só pode ser uma nova falsa religião: de um lado, criam-se
incertezas sobre os mistérios revelados; de outro, estrutura-se uma vida cristã
ao sabor do espírito do século.
“Não se cuida de uma
exposição da verdade revelada, em termos em que os homens facilmente a
entendam; procura-se, por meio de uma linguagem ambígua e rebuscada, mais propriamente,
propor uma nova Igreja, ao sabor do homem formado segundo as máximas do mundo
de hoje. Com isso, difunde-se, mais ou menos por toda parte, a ideia de que a
Igreja deve passar por uma mudança radical, na sua Moral, na sua Liturgia, e
mesmo na sua Doutrina. Nos escritos, como no procedimento, aparecidos em meios
católicos após o Concílio, inculca-se a tese de que a Igreja tradicional, como
existira até o Vaticano II, já não está à altura dos tempos modernos. De
maneira que Ela deve transformar-Se totalmente.
(...)
“E uma observação
rápida, sobre o que se passa em meios católicos, leva à persuasão de que,
realmente, após o Concílio, existe uma nova Igreja, essencialmente distinta
daquela conhecida, antes do grande Sínodo, como única Igreja de Cristo. Com
efeito, exalta-se, como princípio absoluto, intangível, a dignidade humana, a
cujos direitos submetem-se a Verdade e o Bem. Semelhante concepção inaugura a
religião do homem. Faz esquecer a austeridade cristã e a bem-aventurança do
Céu. Nos costumes, o mesmo princípio olvida a ascética cristã, e tem toda a
indulgência para o prazer mesmo sensual, uma vez que, na terra, é que o homem
há de buscar a sua plenitude. Na vida conjugal e familiar, a religião do homem
enaltece o amor e sobrepõe o prazer ao dever, justificando, a esse título, os
métodos anticoncepcionais, diminuindo a oposição ao divórcio, e sendo favorável
à homossexualidade e à coeducação, sem temer a sequela de desordens morais, a
ela inerentes, como consequência do pecado original. Na vida pública, a
religião do homem não compreende a hierarquia, e propugna o igualitarismo
próprio da ideologia marxista e contrário ao ensinamento natural e revelado,
que atesta a existência de uma ordem social exigida pela própria natureza. Na
vida religiosa, o mesmo princípio preconiza um ecumenismo que, em benefício do
homem, congrace todas as religiões, preconiza uma Igreja sociedade de
assistência social e torna ininteligível o sagrado, só compreensível em uma
sociedade hierárquica. Daí, igualmente a secularização do Clero, cujo celibato
se considera algo de absurdo, bem como o teor de vida sacerdotal singular,
intimamente ligado ao seu caráter de pessoa consagrada, exclusivamente, ao
serviço do altar. Em liturgia, rebaixa-se o Sacerdote a simples representante
do povo, e as mudanças são tantas e tais que ela deixa de representar
adequadamente, aos olhos do fiel, a imagem da Esposa do Cordeiro, una, santa,
imaculada. É evidente que o relaxamento moral e a dissolução litúrgica não
poderiam coexistir com a imutabilidade do dogma. Aliás, aquelas transformações
já indicavam mudanças nos conceitos das verdades reveladas. Uma leitura dos
novos teólogos, tidos como porta-vozes do Concílio, evidencia como, de fato, em
certos meios católicos, as palavras, com que se enunciam os mistérios da Fé,
envolvem conceitos totalmente diversos dos que constam da teologia tradicional”.
D.
Antônio de Castro Mayer. Carta Pastoral “Aggiornamento”
e Tradição (11.4.1971).
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